遊俠列傳

韓非子說：儒者以文化的承擔者自居，批判政府，導致法律的威信受損。俠客則以其勇氣與技擊能力，義助他人，衝撞法律的規定。對儒與俠兩種身分都加以批評。但儒生卻多被世人所稱揚。
儒生中那些用術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都已經被記載在史書之中，大家已經可以透過史書來了解，已經沒有什麼可以多說的了。至於像季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱著人不知亦不悔的心態履行特異的君子的德操，以應不應當作為行事的考慮，不願意為了與大家一樣而調整自己的原則，世俗大眾也不以他們為然，嘲笑其自作自受。所以季次、原憲一生住在簡陋無長物的房子裡，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百餘年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念著他們。
現在的遊俠者，他們的行為雖然尚未達到原憲季次那樣的堅守正義的高度，但是他們說出的話一定做到，做事一定要完成，已經答應的必定全力以赴去實現，甚至連生命都可以不要。他們去救助別人的危難時，即使已經讓別人從鬼門關前回頭(存亡死生的翻譯如下，我們則認為此句可以讀為存亡生死，類似活死人肉白骨的意思。)。已經經歷了生死存亡的考驗，卻不對自己的本領沾沾自喜，也不好意思張揚自己恩惠，實在也有值得讚美的地方！
況且危急之事，是每個人都可能遇到的。太史公說：“從前虞舜在淘井和修廩時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅岩服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百里奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、蔡遭饑餓。這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又活在亂世的人呢？他們遇到的災難如何能夠盡數盡道呢？
世俗人有這樣的說法：“何必去區別仁義與否，已經受利的就是有德。(能夠給我幫助的人就是有德之人。)”所以伯夷(不滿武王以臣下犯上，以暴制暴)義不食周粟，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽(因為後代人都得武王的恩澤，視其為有德之人)。(等而下之的是像)盜蹠和莊喬兇暴殘忍，而他們的黨徒卻不斷地歌頌他們道義。(故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎﹖」跖曰：「何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」)由此可見，“偷盜衣帶鉤的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話並非虛假不實之言。(道德評價依附在實力原則之下)
這個時代，拘泥於片面價值的學者，有的死守著狹隘的義(此文重點在義，為所當為，不計後果。)，長久地為世人孤立(孔子說德不孤必有鄰)，哪能比得上以降低自己的觀點，視世俗之人為同儕，隨世俗的沉浮而改變自己價值觀以獵取榮耀和名聲的人呢？
而平民百姓之人，看重取予(偏重取，君子愛財取之有道，不義而富且貴於我如浮雲。也就是廉。)符合道義、承諾一定要實現的美德，(即使遠在)千里之外也要去追隨道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，並非隨便就可做到的。
所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意托身於他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間遊俠者與季次、原憲比較權勢和力量，(漢 賈誼 《過秦論上》：“試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。”指能夠擁有後者的能力。)對當今社會的貢獻，是不能同日而語的(比現在要好很多)。總之，從對社會的貢獻和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以缺少呢！
古代的平民俠客，已經沒有紀錄可考。近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚財富，招攬天下的賢才於其麾下，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。這就比如順風呼喊，聲音並非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢之助的結果(荀子˙勸學：順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。這是法家重勢派的講法。)
至於閭巷的布衣俠客，透過修行品行，磨礪名節，以致好的名望傳佈天下，無人不稱讚他的賢德，(比起貴族托勢而成之名聲)這是不容易做到的事。然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。以致在秦朝之前，平民俠客的事蹟，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。
據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的精神，有值得稱讚的地方。他們的名聲並非無故地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。
至於那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗財勢奴役窮人，憑藉豪強暴力欺淩孤獨勢弱的人，以放縱欲望為樂，這也是遊俠之士認為可恥的。我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。

趙客縵胡纓、吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬、颯沓如流星。
十步殺一人、千里不留行。事了拂衣去、深藏身與名。
閒過信陵飲、脫劍膝前橫。將炙啖朱亥、持觴勸侯嬴。
三盃吐然諾、五嶽倒為輕。眼花耳熱後、意氣素霓生。
救趙揮金槌、邯鄲先震驚。千秋二壯士、喧赫大梁城。
縱死俠骨香、不慚世上英。誰能書閣下、白首太玄經。
《俠客行》，樂府舊題。此詩約作於天寶三載(744年)，時李白在汴州。這首詩歌頌戰國時代魏國的兩位俠客：侯嬴和朱亥。秦軍圍困趙國的都城邯鄲，趙國的平原君向魏國的信陵君求救。侯嬴設計幫助信陵君竊取兵符；朱亥隨同信陵君從魏將晉鄙手中取得軍權，信陵君率領軍隊，擊退秦兵，救了趙國。侯嬴因年老不能隨信陵君救趙，於是自刎而死。侯嬴（－前257年），戰國時期魏國的隱士，七十多歲為魏國國都大梁（今開封市）的守門小吏。為信陵君魏無忌所尊重，待以上禮。侯嬴曾介紹力士朱亥給信陵君認識。前257年，秦國白起率軍圍攻趙國都城邯鄲，信陵君欲援趙。侯嬴為之謀劃，定計讓受恩於信陵君的魏王寵妃如姬從魏宮中盜出虎符，並讓朱亥陪同信陵君，去魏軍矯詔殺晉鄙而奪軍救趙，史稱「信陵君竊符救趙」。侯嬴在信陵君出發後，大約在他們與晉鄙會面時向北自刎。
孔子死後，原憲隱居衛國，茅屋瓦牖，粗茶淡飯，生活極為清苦。一 次，子貢高車駟馬，拜訪原憲。原憲衣著破爛，出來迎接。漢•韓嬰《韓詩外傳》卷一：“［原憲］楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。”可見生活極其清苦。子貢問： “夫子豈病乎？”原憲回答說：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”子貢聽後非常羞愧地走了。原憲乃徐步曳杖歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。