三峽

本文節選自《水經注·江水》，是“又東過巫縣南，鹽水從縣東南流注之”句注釋中的一段。先以“自三峽七百里中”點明地點和範圍，接用二十六字概寫巍峨綿亙、隔江對峙的三峽總貌，重點在山。然後分用三小節描寫夏季、冬春和秋季的景色，刻意寫水。既能縱覽乾坤從大處落墨，又能別具隻眼而洞察幽微，緩急相間，動靜相生，筆依物轉，情隨景遷，於寥寥一百五十餘字中，歷歷如繪地再現了三峽（主要是巫峽）的險峻奇秀。
【譯文】

在三峽的七百里中，兩岸山連著山，幾乎沒有半點空隙。層層疊疊的山岩峰巒，遮蔽了天空，擋住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太陽和月亮。到了夏季，大水漫上兩岸的丘陵，上行、下行的水路都斷絕了。有時皇帝有詔命必須火速傳達，（必須冒險一行）早晨從白帝城動身，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里的路程，即使騎上駿馬，駕著長風飛翔，也沒有如此迅速。（這是從另一面說明水路斷絕的原因）
春冬季節，白色的急流，迴旋著清波（急又淺的部分）；碧綠的深潭，倒映著兩岸山色（深又靜之處。素湍迴清，綠潭倒影，兩句交錯）。極為陡峭的山峰上，生長著許多姿態奇特的柏樹，大小瀑布，在那裏飛射沖刷(瀑布是白的，樹是綠的，岩石是暗黃色的，水不是很大，瀑布顯其娟秀而非雄偉。)，江水清澈，樹木繁盛，群山峻峭，綠草豐茂，確實很有趣味。
每逢雨後初晴或霜天清晨，樹林山澗冷落而蕭索(雨後林寒，霜旦澗肅，兩者應該有區分，也是交錯的句法。動物都躲起來了，樹林安靜，也許因為寒冷，這是林寒的部分。澗肅是水的部分，也許通行的旅客因冷而減少，也許水量增加所以水流加快，肅有峻急之意。這樣的氣氛之下，猿鳴聲音如同長嘯，悠長而淒切，少了雜音干擾，多了冷冽的空氣，引起悲傷之感的共鳴，機會比平常大。)，常有猿猴在高處長聲鳴叫，聲音連續不斷，異常淒厲。迴響在空曠的山谷中，很長時間才消失。所以打魚的人唱道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”
【亭午】正午。

【夜分】半夜。

【曦】日光，這裏指太陽。

【沿】順流而下。 【溯】逆流而上。

【奔】這裏指飛奔的馬。

【疾】快。

【素湍】白色的急流。

【回清】迴旋的清波。 【絕巘】極高的山峰。

【清榮峻茂】水清，樹榮（茂盛），山高，草盛。

【晴初】天剛晴。

【霜旦】下霜的早晨。

【屬引】接連不斷。屬，動詞，連接。引，延長。 （我們課本的說法不對）

《三峽》寫的只是巫峽

　　雖然文章開篇一句就是“自三峽七百里中”，其實，這段文字只寫了一個巫峽，並不是我們所認識的瞿塘峽、巫峽、西陵峽這三峽。

　　在這段文字之前還有：“江水又東，逕廣溪峽，斯乃三峽之首也。峽中有瞿塘、黃龕二灘。其峽蓋自昔禹鑿以通江，郭景純所謂巴東之峽，夏后疏鑿者也。江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。江水歷峽東，逕新崩灘。其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。”這部分已經寫完了“三峽之首”、“瞿塘、黃龕二灘”。接下來才是“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處”，這才是開始寫巫峽了。

　　《三峽》之後的文字接著是“江水歷峽”、“江水又東徑流水灘”、“江水又東徑宜昌北”、“江水又東徑狼尾”、“江水又東徑黃牛山下”，然後是“江水又東，逕西陵峽。宜都記曰：‘自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見日月，絕壁或千許丈，其石彩色，形容多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。’所謂三峽，此其一也”。這段文字才寫到了西陵峽。

　　
　　三峽並非七百里。
　　《三峽》原文“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處”，“七百里”種種翻譯、解釋全認為“七百里”就是700里。其實，三峽是193公里，也就是不到400里。400、700，古今對里程的認識不會差距這樣大吧？其實這“七百里”並非實數，極言其長，行文造勢而已，不可實解。

陶淵明〈歸去來辭並序〉

陳洪綬國畫陶淵明採菊
陶淵明〈歸去來辭並序〉
一、 〈歸去來辭並序〉翻譯（括弧內文字是我的說明）
我的家境貧困，耕種的糧食不夠用來供應自家的生活。孩子滿屋，米缸裡沒有存糧，維持生活所需的來源，一直找不到辦法。親戚朋友大多勸我出去做個小官，我也開始產生了這種念頭，但要求個官職卻沒有門路。正好有在上位者四處求才的事情，各地州郡長官都以施恩憐才作為德政，叔父因為看到我貧苦，就推荐我擔任小城的官吏。這時戰亂還沒平息，內心害怕著遠地的差事。彭澤縣離家只有一百里路程，公田收獲的糧食足夠用來釀酒，因此就前往求取了這個職位。過沒幾天，深深地興起了返鄉的念頭。為什麼呢？我的天性本來就這樣，不是矯情或刻意造成的（外在規範所能刻意改變）；挨餓受凍雖然急迫，但違背自己更是痛苦。雖然曾經隨人俯仰，都是出自生活所驅使；如今若有所失、心情激動，深感愧對平生的志願。且盼望著再過一個秋收，就收拾行裝，連夜離去。不久，嫁給程家的妹妹在武昌去世，藉著趕赴奔喪的情分上，我才得以棄官離職。從秋天八月到冬季，任官八十多天。我就針對這件事來抒發內心的感受，給這篇文章命名為「歸去來兮」。時在乙巳年十一月。
回家去吧！田園將要荒蕪了，為什麼還不回去呢？（心也是一種田，更要耕耘以免荒蕪）既然（是自己）要讓自己的心志受形體支配（優先性的選擇），為什麼還感到失意而獨自悲傷呢？我覺悟到已經過去的再也不能挽回，知道即將來臨的還可以追求；所迷失的路途真的還不算太遠，我發覺現在才是對的而以前是錯的（改變還是可能的，將選擇從重形體轉移到重心）。乘著船向家鄉輕快地飛馳而去，清風陣陣飄來，吹拂著我的衣襟（表示心情也是輕快的）。我向行人詢問前面的路況（當時有戰爭，擔心），只恨清晨的天色還這麼朦朧（我看不清楚環境以及遠方，而家在遠方）。
終於看到了簡陋的（有隱士的含意，拒絕繁華）家門，我興奮地跑上前去。僮僕們高興地迎接我，孩子們在門口等候著，庭前的一些小路（隱士之路）接近荒蕪，松樹和菊花依然存在（兩者也是隱士的象徵，情況還不是無法挽回）。帶著孩子們進入屋內，罈子裡裝滿了酒。我拿起酒壺酒杯自己就喝了起來，（舉起酒杯時順勢看到，無心交會）看著庭院裡的樹木（應該是松樹），感到非常愉快（隱居的意志再次確認）。靠著南邊的窗戶寄託傲岸的情懷，我深知這個僅可容膝的居處才是最舒適安穩的。每天漫步田園已成為一大樂趣（就荒的小徑在耕耘之間救回來了，所以他感到高興），屋子雖然裝設了大門卻經常關閉著。拄著手杖隨處遊息，時時抬頭眺望遠方的景物。浮雲悠閒自如地飄出了山峰（我嚮往這樣無心出入之境界，但尚不易做到），群鳥飛累了也知道返回巢窩（目前的我就像歸鳥還巢）。日光漸暗即將下山（我漸漸老了），我撫觸著孤獨的松樹（我的孤獨如此松，我的意志希望能如此松），流連徘徊不忍離去。
回家去吧！讓我停止與人交往，斷絕昔日舊遊。塵世和我既相違背（遺世獨立，我遺棄繁華世界，這個翻譯不正確），還乘車出去求取什麼呢？我高興聽著親戚們充滿感情(應該翻譯成不虛偽的真心話)的話語，樂於彈琴讀書來消遣(這是用古義，現在的話用消除排除比較好。)憂愁。農人們告訴我春天到了，將要到西邊的田地展開農事，有時搭乘裝有帷幔的車子（Ａ），有時划著一條小船（Ｂ），摸索出幽深的山谷以後（Ｂ），又行經高低不平的山丘（Ａ）。樹木蓬勃地展現生機（Ａ），泉水開始潺潺地流著（Ｂ）。以上的句型是兩組不同的句子穿插組合而成，像電影的蒙太奇。
真羨慕萬物都能夠得到最佳的生長時機，感嘆自己的生命即將走到終點（有急迫性）。
算了吧！寄託形體於天地之間還能有多少時候呢（這是浮生若寄，大塊若逆旅的想法）？為什麼不順著心意來決定取捨呢（這個翻譯我認為不妥，因為委心的委，有放棄、推卸的意思，如委罪是推卸罪責，委捐、委棄。另外也常見付託之意，如陶淵明用過委懷，＂弱齡寄事外，委懷在琴書。我的分析是，委有放的意思，把某些東西放掉，像委罪一詞；把東西放在某個地方，像委誠、委禽等詞。許多學者認為此處委心一詞是順著心意，如同委懷一樣，可是委懷之後有在某處表示方向，而委心之後是任去留，並沒有心的目的，而此處去留指生死，心無法決定生死之日期，除非要自殺，但這個可能性不存在。任就是任隨，生命之大去何時，任造物者決定，此處造物者是行動的主體，但是被省略。委心是無心之意，將心放下，不要在生死大事上，以心的主觀要求強求，因為帝鄉不可期，如果勉強就是神仙家，就是為形而活。）？為什麼這樣心神不定，到底要何去何從呢？富貴榮華不是我心所願，神仙世界也不可能達到（當時有神仙可不可以透過學習而做到的爭議。）。趁著大好時光獨自前往閒遊，有時放下手杖下田除草，堆土培苗，有時登上東邊的高崗上放聲長嘯（長嘯是當時高尚的音樂藝術，有個叫孫登的人精於此道）。或在清澈的水邊作詩（春天於水邊修禊賦詩也是盛行的習俗，參考王羲之〈蘭亭集序〉〉。且隨順造化走向人生的盡頭（不要長生不老，只要活在當下），樂觀地聽任上天的安排，還有什麼好猶疑的呢？（縱浪大化中，不疑亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮，樂天知命，不求長生，心已勝形，更進一步則追求心與化合一，化是造化，也就是造物者之意，與化合一則無入而不自得。）
http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/t/anfa_toa5.htm
詞源將委心一詞解釋為＂聽任本心之自然＂，引用淮南子精神篇＂委心而不以慮＂，解釋上不妥，委心就是莊子不要師心自用，要去知與故，無心而不可與謀。不以慮就是不要用心來慮。此辭第二義解釋為＂傾心＂，是將心為全放在某處之意，有對象。也不是課文中此語的意思。
禪宗牛頭宗，講求無心任運，無心合道，印順法師以為有南方玄學的影響，陶淵明最後一段要談的，我想是類似這樣的意思。陳寅恪說他是大思想家，我們不要忽視他作品中的思想意義。

王羲之在〈蘭亭詩〉中有「大矣造化工，萬殊靡不均；群籟雖參差，適我無非新。」〈蘭亭集序〉裡面說「修短隨化，終期於盡。」所言與陶淵明「乘化」類似。隨化就是任化，任化須委心，修短就是去留。

年輕時，憶我少壯時，無樂自欣豫，猛至逸四海，騫翮思遠翥。「少時壯且厲，撫劍獨行遊，誰言行遊近，張掖至幽州，飢食首陽薇，渴飲易水流。」

 

「少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食，見樹木交陰，時鳥變聲，亦復欣然有喜，常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。」

「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此還有真意，欲辨已忘言。」王國維《人間詞話》認為此詩是無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。這與我們說的此文歸宿在「無心」、「委心」，是同樣的道理。

生活艱苦，〈乞食〉「飢來驅我去，不知竟何之，行行至斯里，叩門拙言辭，主人解余意，遺贈豈虛來，彈諧終日夕，觴至輒傾杯，情欣新知歡，言詠遂賦詩，感子漂母惠，愧我非韓才，銜戢知何謝，冥報以相貽。」

 

 

·                人生似幻化，終當歸空無。

·         歸園田居詩五首之三

·         種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使願無違。

·         歸園田居詩五首之一

少無適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網中，一去三十年，羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園田，方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前，曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有餘閑，久在樊籠裏，復得返自然。

 

神釋

大鈞無私力，萬物自森著，人為三才中，豈不以我故，與君雖異物，生而相依附，結託既喜同，安得不相語，三皇大聖人，今復在何處，彭祖愛永年，欲留不得住，老少同一死，賢愚無復數，日醉或能忘，將非促齡具，立善常所欣，誰當為汝譽，甚念傷吾生，正宜委運去，縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。

 

飲酒詩二十首之三並序

余閑居寡歡。兼比夜已長。偶友名酒。無夕不飲。顧影獨盡。忽焉復醉。既醉之後。輒題數句自娛。紙墨遂多。辭無詮次。聊命故人書之。以為歡笑爾。

 

道喪向千載，人人惜其情，有酒不肯飲，但顧世間名，所以貴我身，豈不在一生，一生復能幾，倏如流電驚，鼎鼎百年內，持此欲何成。

 

讀山海經詩十三首之一

孟夏草木長，遶屋樹扶疏，眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬，既耕亦已種，時還讀我書，窮巷隔深轍，頗迴故人車，歡然酌春酒，摘我園中蔬，微雨從東來，好風與之俱，汎覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如。