這是網路上找來的顧易生先生的翻譯。
國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們說：“學業的精進由於勤奮，而荒廢由於遊蕩玩樂；德行的成就由於思考，而敗壞由於因循隨便。當前聖君與賢臣相遇合，法制健全。拔除兇惡奸邪，晉升英俊善良。具有微小優點的都已錄取，稱有一技之長的無不任用。搜羅人材，加以甄別、教育、培養，對他們刮去污垢，磨煉得閃閃發光。大概只有能力不足而僥倖而得選上的，誰說多才多藝而不被高舉呢？諸位學生只怕學業不能精進，不要怕主管部門官吏看不清；只怕德行不能成就，不要怕主管部門官吏不公正。”
話沒有說完，有人在行列裏笑道：“先生在欺騙我們吧？我們這些學生侍奉您先生，到現在已經好幾年了。先生嘴裏不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻著諸子百家的書籍。對記事之文一定提取它的要點，對理論之作一定探索它深奧的旨意。不知滿足地多方面學習，力求有所收穫，大的小的都不捨棄。甚至點上燈燭夜以繼日，經常這樣刻苦用功，一年到頭不休息。先生的從事學業可以說勤奮了。
抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家，彌補儒學的缺漏，發揚光大儒學精深微妙的義理。尋找渺茫失落的古代聖人之道的傳統，獨自廣泛搜求、遙遠承接。（他認為孟子之後都沒有傳人，他以道的傳人自居）防堵氾濫奔流的各條川河（障，築堤坊），引導它們東注大海；挽回堤防潰決的狂濤怒瀾（既倒，已經倒，堤防已經倒，水會氾濫。所以這兩句應該倒過來看，堤防倒，水流出，要將水追回，所以說「迴」。之後要在建新堤防，就是「障」。）先生您對於儒家，可以說是有功勞了。
心神沉浸在意味濃郁醇厚的書籍裏，仔細地品嘗咀嚼其中精英華采，（因為吸收這麼多，所以）寫作起文章來，書卷堆滿了家屋。（具體吸收什麼呢？）向上規模取法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的誥書和殷代的《盤庚》，多麼艱澀拗口難讀；《春秋》的語言精練準確，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》、《離騷》，太史公的記錄；揚雄、司馬相如的創作，同樣巧妙而曲調各異。先生的文章可以說是厚積其中，故能外表氣勢奔放，波瀾壯闊。
先生少年時代就開始懂得學習，敢作敢為，長大之後通達道理，處理各種事情，左的右的，無不合宜。先生的做人，可以說是有成就的了。可是在公的方面不能被人們信任，在私的方面得不到朋友的幫助。前進退後，都發生困難，動一動便惹禍獲罪。剛當上御史就被貶到南方邊遠地區。做了三年博士，職務閒散表現不出治理的成績。命運（之神）與你的敵仇共謀，所以你才會不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子裏，您的兒女們已為缺衣少穿而哭著喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說饑餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麼好處呢？不知道想想這些，倒反而來教訓別人幹麼呢？”
國子先生說：“唉，你到前面來啊！要知道那些大的木材做屋樑，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、朱砂，天麻、龍芝，牛尿、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明啊。提拔人材，公正賢明，選用人材，態度公正。靈巧的人和樸質的人都得引進，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為傑出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配適當的職務，這是宰相的方法啊！
從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他遊歷的車跡周遍天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因為逃避讒言到了楚國，還是丟官而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成為經典，一舉一動成為法則，遠遠超越常人，優異到進入聖人的境界，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？
（他們那麼好都遭逢如此不堪的命運）現在你們的先生（韓愈自稱）學習雖然勤勞卻不能順於道統，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益于實用，行為雖然有修養卻並沒有突出於一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫裏的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘著車馬，後面跟著僕人，安安穩穩地坐著吃飯。局局促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書裏盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明的君主不加處罰，也沒有被宰相大臣所斥逐，豈不是幸運麼？
有所舉動（動，也可以是動輒，例如動輒得咎）就遭到譭謗，名譽也跟著受到影響（名聲也隨之高揚，也可以）。被放置在閒散的位置上，實在是恰如其份的。至於商量財物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多少斤兩，指摘官長上司的缺點，這就等於所說的責問工匠的為什麼不用小木樁做柱子，批評醫師的用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！（顧易生）
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《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善於出沒變化有關。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處於被動，而具有滑稽意味。總之，全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。如以“口不絕吟”、“手不停披”狀先生之勤學，以“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”形容其碌碌無為，以“爬羅剔抉，刮垢磨光”寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。至於“貪多務得”、“細大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“俱收並蓄”、“投閒置散”等詞語，既富於獨創性，又貼切凝練，今天都已成為常用成語。又如“業精於勤，荒於嬉；行成于思，毀於隨”等，將豐富的人生體驗提煉為短句，發人深思，有如格言。在一篇不長的文章中，此類具有獨創性的語句卻如此之多，實在使人不能不驚歎作者在文學語言方面的創造能力。此外，本文文體系沿襲楊雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力
回覆刪除韓愈《進學解》，舊說作于唐憲宗元和八年（813）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學博士，教授生徒。進學，意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步。解，解說，分析。全文假託先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名《進學解》；實際上是感歎不遇、自抒憤懣之作。
回覆刪除驗之韓愈其他詩文，可知這裏生徒所說實際上是韓愈的自我評價。以學而言，他曾說自己“究窮于經傳史記百家之說”，“凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達”（《上兵部李侍郎書》），並能窮究奧妙，達於出神入化之境。以文而言，他以“文書自傳道，不仗史筆垂”（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衛儒道而言，他說道統久已不傳，即使荀子、揚雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學自期（見《原道》等文）。以為人行事而言，他自稱“矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷” （《送窮文》），即堅持原則，正直不苟；又頗自負其政治才幹，青年時便說己潛究天下形勢得失，欲進之於君相（見《答崔立之書》）。他青年時本以為功名唾手可得，然而經四次進士試方才及第，其後三次於吏部調試，都未能得官，只得走投靠方鎮為幕僚的道路。至三十五歲時才被授以四門博士（其地位低於國子博士）之職。次年為監察禦史，同年冬即貶為連州陽山（今屬廣東）縣令。三年後始召回長安，任國子博士。當時憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮叛亂，顯示出中興氣象。可是韓愈並未能展其懷抱，卻困于讒方誹謗，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其後曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年四十五歲時又因事黜為國子博士。生徒所謂“三為博士，冗不見治”，即指一為四門博士、兩為國子博士而言。冗，閒散之意。博士被視為閑官。不見治，不能表現其治政之才。“頭童齒豁”，也是真實情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時已自歎齒落發白，作《進學解》時更已發禿力羸，只剩下十來個牙齒在那裏搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實正是他“不平而鳴”，藉以一吐其胸中塊壘而已。
最後說若還不知止足，不自量力，豈不等於是要求宰相以小材充大用嗎？這裏說自己“學雖勤而不繇其統”云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語洩憤。“動而得謗，名亦隨之”，是說自己動輒遭受誹謗，而同時卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這裏所謂“名”，主要是指寫作和傳授“古文”的名聲。其《五箴•知名箴》就說過，由於自己文章寫得好，又好為人師（其實是宣傳“古文”理論），因而招致怨恨。《答劉正夫書》也說：“愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。”據柳宗元《答韋中立論師道書》說，韓愈就是因“奮不顧流俗”，作《師說》，教後學，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至於說孟、荀不遇云云，看來是歸之於運命，藉以自慰；實際上也包含著對於古往今來此種不合理社會現象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現實生活中，總是“賢者少，不肖者多”，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻“比肩青紫”，“志滿氣得”。他憤慨地問：“不知造物者意竟如何！”（均見《與崔群書》）這正是封建時代比較正直的知識份子常有的感慨。可貴的是韓愈並未因此而同流合污。他說：“小人君子，其心不同。唯乖于時，乃與天通。”（《送窮文》）決心堅持操守，寧可窮於當時，也要追求“百世不磨”的聲名。
陳寅恪認為韓愈在唐代文化史地位甚高，原因有六
回覆刪除建立道統證明傳授之淵源
直指人倫，掃除章句之繁瑣
排斥佛老，匡救政俗之弊害
訶詆釋迦，申明夷夏之大防
改進文體，廣收宣傳之大用
獎掖後進，期望學說之流傳
(論韓愈，金明館叢稿初編)
關於道統：
退之道統之說表面上雖由孟子卒章之言所啟發，實際上乃因禪宗教外別傳之說所造成。
關於掃除章句：
新禪宗特提出直指人心，見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學。退之生值其時，又居其地，睹儒家之積弊，效禪侶之先河，直指華夏之特性，掃除賈孔之繁文。
退之首先發見小戴記中大學一篇，闡明其說，抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，即盡量談心說性，兼能濟世安民，雖相反而實相成，天竺為體，華夏為用，退之於此以奠定後來新儒學之基礎。
關於古文：
退之之古文乃用先秦兩漢之文體，改作唐代當時民間流行之小說，欲藉之一掃腐化僵化不適用於人生之駢體文。
夷夏之防：
尊王攘夷所以為古文運動中心之思想也，退之所以得為唐代古文運動領袖者，其原因即在於是。
評價：
唐代之史可分前後兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，後期開啟趙宋以降之新局面，關於社會經濟者如此，關於學術文化者亦莫不如此。退之者，唐代學術文化史上承先啟後轉舊為新關捩點之人物也。
〈韓愈傳〉：「大歷貞元之間，文字多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作，而獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振於一代。」這段話可以補充進學解之中自述的文章源流。
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